大概是受到韓國(guó)“端午申遺”的刺激，抑或得到啟發(fā)，近來中國(guó)對(duì)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報(bào)步伐明顯加快。有消息說，端午，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都已納入申遺計(jì)劃，未來的中國(guó)將是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)大國(guó)。

　　理由是，中華文明有近三千年沒有中斷的歷史，每個(gè)時(shí)期都有許多不可復(fù)制的東西，特別是作為一種文化符號(hào)的民族節(jié)日，若被定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但說明中國(guó)的“軟實(shí)力”在增強(qiáng)，也意味著中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到世界公認(rèn)。

　　其實(shí)，中國(guó)人對(duì)自己的文化歷來不認(rèn)真，無(wú)論是在藝術(shù)作品還是學(xué)術(shù)層次，對(duì)史實(shí)都隨便戲說，一旦看到外國(guó)人演繹自己的歷史，就頓生受辱感，即使人家有效傳承也會(huì)被視為“文化盜賊”。4年前，當(dāng)韓國(guó)“端午祭”申遺成功后，一些中國(guó)人的表現(xiàn)令人汗顏。而事實(shí)證明，韓國(guó)的“端午祭”非但沒有阻礙中國(guó)的“端午節(jié)”申遺，反而促進(jìn)了中國(guó)人對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

　　從韓國(guó)保護(hù)端午習(xí)俗來看，任何一個(gè)民族的文化都無(wú)排他性。就端午祭而言，雖傳承了中國(guó)端午節(jié)的核心內(nèi)涵，但經(jīng)過上千年的流變，從形式到內(nèi)容已基本褪掉中國(guó)元素，的相同點(diǎn)只是時(shí)間重合。

　　可見，一些中國(guó)人曾經(jīng)的擔(dān)心實(shí)屬多余，因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)區(qū)別于自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性，不僅可為多個(gè)和民族所共享，也可由多個(gè)共同申報(bào)。較近中國(guó)和蒙古國(guó)共同申報(bào)的“蒙古長(zhǎng)調(diào)”就是一例。

　　有人認(rèn)為，中國(guó)人在“端午祭”申遺上的心態(tài)是文化不自信的表現(xiàn)，原因是隨著西方工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展，中華農(nóng)耕文明的波及力度正相對(duì)減小，國(guó)力的衰退導(dǎo)致心理負(fù)荷加重，敏感于外來文化沖擊實(shí)際上是一種本能的防衛(wèi)意識(shí)。

　　從歷史角度分析，造成近代中國(guó)落后并非單純的文化心理問題，而是和長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治有必然聯(lián)系。社會(huì)上層對(duì)思想的禁錮，使文化創(chuàng)新能力下降，人們對(duì)新知的渴求除了引進(jìn)就是模仿，要么就只能陶醉在古文明中自我安慰，這才是近代中國(guó)文化式微的根本原因。

　　由于鮮有創(chuàng)新，所以對(duì)相關(guān)文化問題十分在意。近年來，于丹等學(xué)者大紅大紫，各地歷史名人之爭(zhēng)，都是這一心態(tài)的派生品。具體到端午節(jié)同樣如此，少在《史記》、《呂氏春秋》、《禮記》等典籍中，端午和屈原沒有任何關(guān)系。

　　據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子源于古代越人的習(xí)俗，時(shí)間遠(yuǎn)早于屈原、伍子胥所處年代。而屈原之所以能與端午并論，是后人把他當(dāng)作了“楚辭”的符號(hào)而紀(jì)念，忠臣不得志抑郁而死，后人把他的祭日選在農(nóng)歷五月五日這個(gè)“惡月惡日”，或是為了更有強(qiáng)烈的對(duì)比色彩。

　　一個(gè)民族對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的大小，在于思想和技術(shù)領(lǐng)域被人因襲和模仿了多少，如沒有佛教和奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳遍，印度和希臘就不能稱為文明古國(guó)，由此就不難理解為何如今孔子學(xué)院遍及世界。

　　南宋思想家朱熹曾說：自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。也許正是當(dāng)年中國(guó)人的自敬，才使中華文明覆蓋東亞，恰如今天的韓、日汽車之于中國(guó)，能得以廣泛傳播并深入人心，說到底是文化強(qiáng)勢(shì)的象征。中國(guó)的端午節(jié)申遺與否并不重要，重要的是中國(guó)人能否從中悟出另一層深意——短短幾十年，韓國(guó)文化何以能在一個(gè)文明古國(guó)大行其道。